Неточные совпадения
— Одной из таких истин служит Дарвинова теория борьбы за жизнь, — помнишь, я тебе и Дронову рассказывал о Дарвине? Теория эта устанавливает неизбежность
зла и вражды на земле. Это, брат, самая удачная попытка человека совершенно оправдать себя. Да… Помнишь жену доктора Сомова? Она ненавидела Дарвина до безумия. Допустимо, что именно ненависть, возвышенная до безумия, и
создает всеобъемлющую истину…
Столь же в бемовском духе развито и следующее объяснение мирового
зла и несовершенства из божественной полноты: «На вопрос, почему Бог не
создал всех людей таким образом, чтобы они руководствовались одним только разумом, у меня нет другого ответа, кроме следующего: конечно, потому что у него было достаточно материала для сотворения всего, от самой высшей степени совершенства до самой низшей; или, прямее говоря, потому, что законы природы его настолько обширны, что их было достаточно для произведения всего, что только может представить себе бесконечный ум» (ib., 62)134.].
Казалось, что все
злые духи собрались в одно место и с воем и плачем носились по тайге друг за другом, точно они хотели разрушить порядок, данный природе, и
создать снова хаос на земле. Слышались то исступленный плач и стенания, то дикий хохот и вой; вдруг на мгновение наступала тишина, и тогда можно было разобрать, что происходит поблизости. Но уже по этим перерывам было видно, что ветер скоро станет стихать.
Разница заключается только в том, что,
создавая идеалы будущего, просветленная мысль отсекает все
злые и темные стороны, под игом которых изнывало и изнывает человечество».
Безрелигиозное сознание мысленно исправляет дело Божье и хвастает, что могло бы лучше сделать, что Богу следовало бы насильственно
создать космос, сотворить людей неспособными к
злу, сразу привести бытие в то совершенное состояние, при котором не было бы страдания и смерти, а людей привлекало бы лишь добро.
Человек наряду с законническим, нормативным моральным миром, который закончен и к которому ничего нельзя прибавить,
создает себе, воображает мир высший, свободный, прекрасный, лежащий по ту сторону обыденного добра и
зла.
Но ошибочно и поверхностно думать, что причиной
зла является сама революция, столь же поверхностно, как и думать, что революция есть явление добра и справедливости и
создает совершенный социальный строй.
Не
созидай ада, вталкивая в него «
злых».
Но его не должно
создавать как возмездие, как изоляцию общества «
злых» от общества «добрых».
Иначе отношение подсознания и сознания
создает кошмарные и
злые сновидения.
«Добрые» будут отвечать за то, что
создавали ад, за то, что довольны были своим добром, за то, что своим мстительным инстинктам придавали возвышенный характер, за то, что «
злым» мешали подняться и толкали их своим судом на путь погибели.
Основное положение этики, понявшей парадокс добра и
зла, может быть так формулировано: поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле, раскрывай в себе чистую и оригинальную совесть, дисциплинируй свою личность, борись со
злом в себе и вокруг себя, но не для того, чтобы оттеснять
злых и
зло в ад и
создавать адское царство, а для того, чтобы реально победить
зло и способствовать просветлению и творческому преображению
злых.
Дурная мечтательность, которая часто представляется невинной, есть
зло и
создает фантасмагорический мир.
Ответственность за
зло возвышает, а не унижает тварный мир и человека, ибо приписывает ему огромную силу свободы, способной восстать на Творца, отделиться от него и
создать собственный безбожный мир,
создать ад.
Но ошибочно думать, что сама революция
создает это
зло и злобу.
«
Злые»
создают ад для себя, «добрые» же
создают ад для других.
И те, которые восстают против
зла и страданий мира и хотят
создать мир лучший, более справедливый и счастливый, сами причиняют неисчислимые страдания,
создают новые формы
зла.
Фантазия
создала здесь ряд потрясающих картин разрушения видимого мира и очищения царящего
зла огнем и всевозможными муками.
Творчество не есть только борьба со
злом и грехом — оно
создает иной мир, продолжает дело творения.
Чтобы бороться воинственно со
злом и неправдой, чтобы революционизировать жизнь,
создавать жизнь новую, для этого нужно признать самостоятельный источник
зла и порабощения в мире [В христианстве было разработано учение о грехе, его последствиях и избавлении от него, но совсем не было раскрыто учение о
зле как начале самобытном.
Страшно подумать, какую массу
зла он может
создать при своей судорожной деятельности.
Подобно Марксу и Энгельсу, Н. Федоров думает, что философия должна не познавать только мир, но и изменять его, она должна
создавать проект спасения мира от
зла и страдания, прежде всего от смерти как источника всякого
зла.
— Имея в виду эту цель, — формулировал общую мысль Глумов, — я прежде всего полагал бы: статью четвертую"Общих начал"изложить в несколько измененном виде, приблизительно так:"Внешняя благопристойность выражается в действиях и телодвижениях обывателя; внутренняя —
созидает себе храм в сердце его, где, наряду с нею, свивает себе гнездо и внутренняя неблагопристойность, то есть
злая и порочная человеческая воля.
Я ведь отрицаю значение так называемых великих успехов цивилизации: учреждения, законы — это все только обуздывает
зло, а добра
создать не может ни один гений; эта планета исправительный дом, и ее условия неудобны для общего благоденствия.
Иногда, в счастливую минуту, он
создавал страницу поразительно смелых строк, как бы под внушением
злого духа, но на другой день был не способен набросать и трех строк, и после многих усилий малевать слабые образы, которые хотя и печатались, но ускользали от внимания критики.
Образ дочери Анжелики, этого честного, не тронутого растлевающим дыханием жизни существа, неотступно носился перед глазами влюбленного князя. Он не узнавал себя, насильственно
зло смеялся над собой, составлял в уме планы, один другого решительнее, не доводил их до конца, чувствуя, что покорность, безусловное доверие к нему со стороны Ирены
создали вокруг нее такую непроницаемую броню, разрушить которую не хватило сил даже в его развращенном сердце.
Те, которые в своем человеческом своеволии и человеческом самоутверждении претендовали жалеть и любить человека более, чем его жалеет и любит Бог, которые отвергли Божий мир, возвратили билет свой Богу и хотели сами
создать лучший мир, без страданий и
зла, с роковой неизбежностью приходят к царству шигалевщины.
Свобода — иррациональна, и потому она может
создать и добро, и
зло.
«Создан мне, господи, — говорит
злой человек, — главу железную, очи медные, язык серебряный, сердце булату крепкого, ноги волка рыскучего; а недругу ненавистнику моему
создай, господи, щеки местовые, язык овечей, ум телечей, сердце заячье».
Покойный Артур Бенни, испив до дна горькую чашу уксуса и желчи, смешанных для него пылкими увлечениями его восторженной и альтруистической натуры и коварством
злых людей, маскировавших сочиняемыми на него клеветами собственную малость и ничтожество, пришел к тем же самым разочарованиям, какие видим в посмертных записках учителя его, Александра Герцена, человека даровитейшего и тем не менее объявлявшего, будто он «
создал в России поколение бесповоротно социалистическое».
Кто б ей ни овладел, порок иль благодать,
Слепа, могуча, равнодушна,
Готова сила та крушить иль
созидать,
Добру и
злу равно послушна.
Золя уже показал несколько примеров необычайной творческой способности —
создавать живые сцены по рассказам и одним намекам.
Злая природа
создает социализм.
Мир обрушился мне на голову и не раздавил меня, и из его страшных обломков я
создал новый мир — по моему чертежу и плану; все
злые силы жизни: одиночество, тюрьма, измена и ложь, все ополчились на меня — и все их я подчинил своей воле.